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          周國超碰vip平散文2篇

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            周國平是中國社會科學院哲學研究所研究員,中國當代著名學者、作傢、哲學研究者,是中國研究哲學傢尼采的著名學者之一。1945年生於上海,1967年畢暴力小姐業於北京大學哲學系,1981年畢業於中國社會科學院研究生院哲學系。

            周國平散文《傢》

            如果把人生譬作一種漂流——它確實是的,對於有些人來說是漂過許多地方,對於所有人來說是漂過歲月之河——那麼,是什麼呢?

            一 傢是一隻船

            南方水鄉,我在湖上蕩舟。迎面駛來一隻漁船,船上炊煙裊裊。當船靠近時,我聞到瞭飯菜的香味,聽到瞭孩子的嬉笑。這時我恍然悟到,船就是漁民的傢。以船為傢,不是太動蕩瞭嗎?可是,我親眼看到漁民們安之若素,舉止泰然,而船雖小,食住器具,一應俱全,也確實是個傢。

            於是我轉念想,對於我們,傢又何嘗不是一隻船?這是一隻小小的船,卻要載我們穿過多麼漫長的歲月。歲月不會倒流,前面永遠是陌生的水域,但因為乘在這隻熟悉的船上,我們竟不感到陌生。四周時而風平浪靜,時而波濤洶湧,但隻要這隻船是牢固的,一切都化為美麗的風景。人世命運莫測,但有瞭一個好傢,有瞭命運與共的好伴侶,莫測的命運仿佛也不復可怕。

            我心中閃過一句詩:“steam傢是一隻船,在漂流中有瞭親愛。”望著湖面上緩緩而行的點點帆影,我暗暗祝禱,願每張風帆下都有一個溫馨的傢。

            二 傢是溫暖的港灣

            正當我欣賞遠處美麗的帆影時,耳畔響起一位哲人的諷喻:“朋友,走近瞭你就知道,即使在最美麗的帆船上也有著太多瑣屑的噪音!”這是尼采對女人的譏評。可不是嗎,傢太平凡瞭,再溫馨的傢也難免有俗務瑣事、閑言碎語乃至小吵小鬧。那麼,讓我們揚帆遠航,

            然而,凡是經歷過遠洋航行的人都知道,一旦海平線上出現港口朦朧的影子,寂寞已久的心 會跳得多麼歡快。如果沒有一片港灣在等待著擁抱我們,無邊無際的大海豈不令我們絕望?在人生的航行中,我們需要冒險,也需辦公室老板要休憩,傢就是供我們休憩的溫暖的港灣。在我們的靈魂被大海神秘的濤聲陶冶得過分嚴肅以後,傢中瑣屑的噪音也許正是上天安排來放松我們精神的人間樂曲。

            傍晚,征帆紛紛歸來,港灣裡燈火搖曳,人聲喧嘩,把我對大海的沉思冥想打斷瞭。我站韓國限級片起來,愉快地問候:“晚安,回傢的人們!”

            三 傢是永遠的岸

            我知道世上有西甲新聞一些極驕傲也極荒涼的靈魂,他們永遠無傢可歸,讓我們不要去打擾他們。作為普通人,或早或遲,我們需要一個傢。

            荷馬史詩中的英雄奧德修斯長年漂泊在外,歷盡磨難和誘惑,正是回傢的念頭支撐著他,使他克服瞭一切磨難,抵禦瞭一切誘惑。最後,當女神卡呂浦索勸他永久留在她的小島上時, 他堅辭道:“尊貴的女神,我深知我的老婆在你的光彩下隻會黯然失色,你長生不老,她卻註定要死。可是我仍然天天想傢,想回到我的傢。”

            自古以來,無數詩人詠唱過遊子的思傢之情。“漁燈暗,客夢回,一聲聲滴人心碎。孤舟五更傢萬裡,是離人幾行情淚。”傢是遊子夢魂縈繞的永遠的岸。

            不要說“赤條條來去無牽掛”。至少,我們來到這個世界,是有一個傢讓我們登上岸的。當我們離去時,我們也不願意舉目無親,沒有一個可以向之告別的親人。倦鳥思巢,落葉歸根,我們回到故鄉故土,猶如回到從前靠岸的地方,從這裡啟程駛向永恒。我相信,如果靈魂不死,我們在天堂仍將懷念留在塵世的這個傢。

            周國平散文《孔子的灑脫》

            我喜歡讀閑書,即使是正經書,也不妨當閑書讀。譬如說《論語》,林語堂把它當作孔子的閑談讀,讀出瞭許多幽默,這種讀法就很對我的胃口。近來我也閑翻這部聖人之言,發現孔子乃是一個相當灑脫的人。

            在我的印象中,儒傢文化一重事功,二重人倫,是一種很入世的豪越文化。然而,作為儒傢始祖的孔子,其實對於功利的態度頗為淡泊,對於倫理的態度又頗為靈活。這兩個方面,可以用兩句話來代表,便是“君子不器”和“君子不仁”。

            孔子是一個讀書人。一般讀書人寒窗苦讀,心中都懸著一個目標,就是有朝一日成器,即成為某方面的專門傢,好在社會上混一個穩定的職業。說一個人不成器,就等於說他沒出息,這是很忌諱的。孔子卻坦然說,一個真正的人本來就是不成器的。也確實有人譏他博學而無所專長,他聽瞭自嘲說,那麼我就以趕馬車為專長罷。

            其實,孔子對於讀書有他自己的看法。他主張讀書要從興趣出發,不贊成為求知而求知的純學術態度(“知之者不如好之者,好之者不如樂之者”)。他還主張讀書是為瞭完善自己,鄙夷那種沽名釣譽的庸俗文人(“古之學者為己,今之學者為人”)。他一再強調,一個人重要的是要有真才實學,而無須在乎外在的名聲和遭遇,類似於“不患莫己知,求為可知也”這樣的話,《論語》中至少重復瞭四次。

            “君子不器”這句話不僅說出瞭孔子的治學觀,也說出瞭他的人生觀。有一回,孔子和他的四個學生聊天,讓他們談談自己的志向。其中三人分別表示想做軍事傢、經濟傢和外交傢。惟有曾點說,他的理想是暮春三月,輕裝出發,約瞭若幹大小朋友,到河裡遊泳,在林下乘涼,一路唱歌回來。孔子聽罷,喟然嘆曰:“我和曾點想的一樣。”聖人的這一嘆,活潑潑地嘆出瞭他的未染的性靈,使得兩千年後一位最重性靈的文論傢大受感動,竟改名“聖嘆”,以志紀念。人生在世,何必成個什麼器,做個什麼傢呢,隻要活得悠閑自在,豈非勝似一 切?

            學界大抵認為“仁”是孔子思想的核心,至於什麼是“仁”,眾說不一,但都不出倫理道德的范圍。孔子重人倫是一個事實,不過他到底是一個聰明人,而一個人隻要足夠聰明,就決不會看不透一切倫理規范的相對性質。所以,“君子而不仁者有矣夫”這句話竟出自孔子之口,他不把“仁”看作理想人格的必備條件,也就不足怪瞭。

            有人把仁歸結為忠恕二字,其實孔子決不主張愚忠和濫恕。他總是區別對待“邦有道”和“邦無道”兩種情況,“邦無道”之時,能逃就逃(“乘桴浮於海”),逃不瞭則少說話為好(“言孫”),會裝傻更妙(“愚不可及”這個成語出自《論語》,其本義不是形容愚蠢透頂,而是孔子誇獎某人裝傻裝得高明極頂的話,相當於鄭板橋說的“難得wps糊塗”)。他也不像基督那樣,當你的左臉挨打時,要你把右臉也送上去。有人問他該不該“以德報怨”,他反問:那麼用什麼來報德呢?然後說,應該是用公正回報怨仇,用恩德回報恩德。

            孔子實在是一個非常通情達理的人,他有常識,知分寸,絲毫沒有偏執狂。“信”是他親自規定的“仁”的內涵之一,然而他明明說:“言必信,行必果”,乃是僵化小人的行徑(“硜硜然小人哉”)。要害是那兩個“必”字,毫無變通的餘地,把這位老先生惹火瞭。他還反對遇事過分謹慎。我們常說“三思而後行”,這句話也出自《論語》,隻是孔子並不贊成,他說再思就可以瞭。

            也許孔子還有不灑脫的地方,我舉的隻是一面。有這一面畢竟是令人高興殺破狼的,它使我可以放心承認孔子是一位夠格的哲學傢瞭,因為哲學傢就是有智慧的人,而有智慧的人怎麼會一點不灑脫呢?